Le quadrichrome

19Fév/24Off

Plus de preuves Le choix de l’école nuit au rendement des élèves

Une autre semaine, une autre série de preuves que fournir aux parents plus de choix d'école », en particulier le type qui leur permet de se retirer des écoles publiques, n'est pas un moyen très efficace pour assurer aux élèves une amélioration scolaire ou que l'argent des contribuables soit dépensé plus judicieusement.
Les dernières preuves proviennent d'une étude du programme de bons à Washington, DC, qui permet aux parents de transférer leurs enfants des écoles publiques aux écoles privées aux frais des contribuables. L'étude a révélé que les élèves qui fréquentaient une école privée dans le cadre du programme avaient de moins bons résultats aux tests standardisés que leurs homologues des écoles publiques qui n'utilisaient pas les coupons », rapporte le New York Times.
Cette étude s'ajoute à d'autres - de l'Ohio, de l'Indiana et de la Louisiane - constatant que les bons scolaires ont des impacts négatifs sur les élèves.
Malgré ces résultats, de nombreux partisans du choix de l'école soutiennent que l'objectif du choix de l'école n'a jamais été d'obtenir de meilleurs résultats. Il s'agit de choix pour l'amour du choix.
Les résultats ne comptent pas?
Cela semble être l'argument de la secrétaire américaine à l'Éducation, Betsy DeVos, dans sa réaction à la nouvelle de l'échec apparent du programme de coupons DC. Comme le rapporte le Washington Post, le rapport l'a incitée à dire: Lorsque les politiques de choix des écoles sont pleinement mises en œuvre, il ne devrait pas y avoir de différences de résultats entre les différents types d'écoles. »
Cette réaction a frappé l'historienne de l'éducation Diane Ravitch comme une implication que les résultats n'ont pas d'importance. » Elle écrit sur son blog personnel, Si vous analysez cette phrase, ce qu'elle dit, c'est que lorsque tout le monde choisit, aucune des écoles ne sera meilleure que les autres. Ils obtiendront tous les mêmes résultats, même s'ils sont lamentables. Le but du choix est le choix. »
Ravitch pointe un éditorial dans un journal local de DC qui fait valoir que le point de choix est que les parents choisissent les écoles qu'ils croient être les meilleures pour leurs enfants, quelle que soit la nature de l'école ou les résultats de son programme.
L'auteur compare l'éducation aux céréales pour petit déjeuner, arguant que certains parents peuvent préférer Cheerios tandis que d'autres préfèrent d'autres marques. Quel est le problème?
Ce raisonnement s'aligne sur les récents commentaires de DeVos comparant les écoles à toutes sortes de biens de consommation. Comme le rapporte l'Associated Press, dans une récente allocution qu'elle a prononcée lors d'une conférence sur les technologies de l'éducation, DeVos a comparé le choix de l'école au changement de fournisseur de téléphonie. Si vous ne pouvez pas obtenir de service de téléphonie cellulaire dans votre salon », dit-elle, vous devriez avoir la possibilité de trouver un réseau qui fonctionne.»
Dans une autre de ses déclarations sur le choix de l'école, elle a comparé les options d'éducation aux applications de partage de parcours comme Uber et Lyft.
Pour ceux qui y ont prêté attention, les remarques de DeVos ne sont pas surprenantes.
Il y a sept ans, lorsqu'une étude du programme de bons scolaires à Milwaukee est arrivée à une conclusion décevante similaire aux études plus récentes mentionnées ci-dessus, elle a incité Charles Murray - co-auteur du traité d'inspiration eugéniste The Bell Curve - à répondre, essentiellement , Et alors!"
Écrivant dans le New York Times, il a fait valoir que les résultats de l'étude du programme Milwaukee n'avaient pas beaucoup d'importance. L'éducation de nos enfants est extrêmement importante pour nous », a-t-il écrit, et le plus grand bien n'y entre pas beaucoup.» (Point d'ironie: Murray plaide contre l'utilisation des résultats des tests comme mesures significatives du rendement scolaire, mais le titre de son livre tristement célèbre est une référence directe à la façon dont les résultats des tests sont distribués sur un graphique.)
Plus récemment, les rédacteurs de The Economist ont ruminé sur l'étude des bons DC et ont conclu que les résultats négatifs signifiaient: Un parent avec un bon peut réfléchir de plus en plus à deux fois avant de l'utiliser. C'est un bon choix. »
Le choix ultime
Tout cela semble tellement sensé jusqu'à ce que vous preniez en considération que les individus ne paient pas pour l'éducation publique; les contribuables le font. Et les choix que font les parents au sujet de l'éducation de leurs enfants n'affectent pas seulement leurs enfants; ils ont un impact sur l'ensemble de la communauté.
Les entreprises sont libres de créer la demande qu'elles souhaitent sur le marché, que ce soit pour une nourriture au meilleur goût ou pour un service plus pratique, et la façon dont les individus choisissent de répondre à ces demandes ne préoccupe pas le grand public, sauf si elle met en danger des vies ou porte atteinte à libertés. Mais la demande d'éducation est une donnée, elle est universelle et, en fin de compte, elle intéresse toute notre société.
Et personne n'a droit à Cheerios, à un service de téléphonie mobile sans interruption ou à un retour à la maison depuis le bar. Mais tout le monde a droit à une éducation.
De plus, lorsque vous étendez l'argument du choix pour l'amour du choix jusqu'à sa conclusion logique, vous êtes amené à la conclusion que les parents devraient avoir la possibilité de ne pas éduquer complètement leurs enfants. Ne riez pas. Un représentant nouvellement élu à l'Assemblée législative de l'Arizona a récemment déclaré à un journaliste local: La première chose que j'aimerais abroger est la loi sur l'enseignement obligatoire.
L'éducation était un privilège », déplore-t-il. Maintenant, nous le forçons fondamentalement à la gorge de tout le monde. »
Ses commentaires ont incité la journaliste de l'éducation Valerie Strauss à écrire sur son blog au Washington Post, L'éducation obligatoire a une longue histoire dans ce pays, elle est antérieure à celle-ci… L'éducation a longtemps été considérée non seulement comme un billet personnel pour une vie meilleure dans ce pays, mais aussi essentiel à la santé de l'entreprise démocratique. »
Strauss cite un chroniqueur du journal de l'Arizona qui, après avoir lu les opinions de son législateur d'État, a répondu Oh l'horreur, d'essayer de créer une population éduquée. De forcer les enfants à réellement apprendre quelque chose… Beaucoup mieux, je suppose, pour les laisser rester à la maison, ignorants et affamés et donc pas notre problème. Jusqu'à un jour, quand ils le seront. »
Trop important pour le choix
Rien de tout cela ne veut dire que les parents ne devraient avoir aucun choix d'éducation pour leurs enfants.
Mais Carol Burris, une ancienne directrice d'école primée de New York qui dirige maintenant le Network for Public Education, fait une distinction importante sur le choix en matière d'éducation dans son récent commentaire au Washington Post. Les programmes de choix des écoles publiques, s'ils sont soigneusement gérés, peuvent bien servir les élèves et / ou promouvoir un bien social, écrit-elle. Le choix de l'école privatisée, en revanche, est très différent. Le choix d'une école privatisée est le financement public d'alternatives privées aux écoles publiques. » (italique dans l'original)
Burris poursuit en expliquant que le choix des écoles privatisées a souvent eu des conséquences négatives pour la communauté, notamment paralyser le financement de ses écoles locales tout en enrichissant les individus riches et en ajoutant des couches supplémentaires d'administration et de bureaucratie.
Nous avons soutenu l'éducation avec nos deniers publics non pas pour donner un avantage aux enfants », écrit-elle, mais pour bâtir une nation en enseignant à nos enfants les bienfaits de la démocratie dans une école communautaire publique.»
Certaines choses sont tout simplement trop importantes pour le choix.
Dans ma récente conversation avec l'animateur de talk-show progressif à la radio Rick Smith, il a fait cette remarque intéressante en disant: je ne veux pas de choix. »
Il soutient que lorsqu'il tombe malade, il veut avoir accès à un médecin qualifié avec des installations à jour, et pour l'éducation de ses enfants, il veut savoir qu'il y aura une école à proximité avec des enseignants qualifiés qui ont les ressources dont ils ont besoin.

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3Jan/24Off

Voyage au-dessus du monde: parapente et perspectives

S'embarquer pour un voyage en parapente, c'est comme embrasser une danse avec les cieux. Le jour où j'ai pris l'air, l'étendue d'azur était parsemée des nuages les plus doux qui soient, laissant entrevoir une promesse de liberté. Alors que mon instructeur vérifiait notre équipement, un mélange d'attente et de nervosité flottait en moi. Le harnais épousait parfaitement mon corps, une étreinte sécurisante avant le saut.

L'instant du décollage n'est rien de moins qu'exaltant. Sous l'effet d'une poussée de vent et d'un saut puissant, le sol s'est dérobé et, soudain, je me suis retrouvé dans les airs. Alors que le parapente captait le flux du vent, un profond silence m'enveloppait, rompu seulement par le sifflement occasionnel de la brise. En bas, le monde entier s'est transformé. Les collines ondulantes et les estuaires et rivières sinueux ressemblaient à des coups de pinceau délicats sur la toile d'un artiste. L'horizon s'étendait à l'infini, une ligne vive où les rêves se confondent avec la réalité.

La sensation de glissement était surréaliste, un équilibre fragile entre le frisson et la sérénité. Chaque rafale de vent est vécue comme une discussion entre le ciel et moi, avec le parapente comme support. L'assistance de mon instructeur était rassurante, une voix tranquille au milieu de l'immensité. Nous avons manœuvré au gré des courants, tantôt en spirale avec un thermique, tantôt en glissant doucement vers un nouveau paysage.

Depuis que nous planons, les oiseaux sauvages sont devenus nos compagnons, intéressés par l'apprentissage de ces étranges créatures qui sont devenues leurs membres à l'intérieur de leur domaine. Leur vol gracieux inspirait l'admiration, une note d'harmonie au sein de la nature. Le monde vu d'en haut était différent, paisible et intact. Chaque vol plané introduisait un nouveau point de vue, une nouvelle gratitude pour l'attrait et l'immensité de la terre.

La descente était un retour progressif, à contrecœur, à la réalité. La terre se rapproche, les détails se précisent à chaque instant. Le contact avec le sol s'est fait en douceur, l'herbe frôlant mes orteils au moment de l'atterrissage. Le monde était familier mais transformé, comme si je voyais tout pour la première fois.

De retour sur la terre ferme, l'euphorie persiste. Mon esprit revit chaque moment, de l'adrénaline du décollage à la tranquillité du vol. Le parapente n'était pas seulement un voyage physique, c'était aussi une exploration des limites et un testament du besoin d'envol de l'esprit. Le ciel m'a étreint, et en revenant, j'ai touché le visage de la liberté.

En réfléchissant à cette expérience, la prise de conscience la plus forte a été le changement de perspective. Vu d'en haut, les complexités de la vie paraissaient plus simples, parapente Orcières les problèmes moins intimidants. L'événement a été un rappel puissant de l'immensité du monde et des possibilités infinies qu'il offre. Il ne s'agissait pas seulement du frisson du vol, mais aussi des idées acquises et des limites repoussées.

Dans les jours qui ont suivi, j'ai levé les yeux plus régulièrement, me remémorant la danse du ciel. Le parapente avait fait naître en moi un sentiment d'émerveillement et une envie pressante de découvrir, d'accepter ce qui ne m'était pas familier. Le ciel m'avait appelé, et j'avais répondu, sûrement que rien ne serait plus jamais comme avant.

En conclusion, mon expérience en parapente a été une expérience transformatrice. C'était un saut dans l'inconnu qui m'a apporté un sentiment inégalé de liberté et une nouvelle connaissance du monde. Les souvenirs de flotter plus haut que la terre, de ne faire qu'un avec le vent, continuent à m'inspirer et à m'élever. Ce n'était absolument pas un simple voyage dans le ciel, mais un voyage intérieur, un vol qui a changé ma façon de voir la communauté et de me voir moi-même. Le ciel, qui était autrefois une canopée lointaine, me semble aujourd'hui un ami familier, accueillant et vaste, offrant des possibilités infinies à ceux qui sont prêts à déployer leurs ailes et à s'élever.

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1Nov/23Off

Les revenus de participation

Le revenu de base universel (RBU), un programme dans lequel tous les citoyens adultes reçoivent une somme d'argent régulière qu'ils peuvent dépenser comme bon leur semble, domine le débat sur l'avenir de la politique sociale. Il repose sur l'idée qu'au milieu de l'abondance, des millions de personnes souffrent encore du chômage, du sous-emploi et du manque de moyens pour mener une vie digne de ce nom, et qu'une allocation régulière fournira un seuil de base pour garantir une certaine qualité de vie.

Des systèmes de revenu de base ont déjà été expérimentés en Finlande, au Canada, à Los Angeles (États-Unis) et au Pays de Galles, entre autres. En outre, de nombreux pays ont comblé le déficit de protection sociale dans les périodes difficiles en procédant à des transferts temporaires d'argent liquide sans conditions, comme cela s'est produit en réponse au COVID-19 au Japon, en Corée du Sud et aux États-Unis.

Alors que les débats se poursuivent sur l'impact prévu des nouvelles technologies numériques sur l'emploi en raison de l'automatisation croissante, il existe une crise urgente qui appelle également des changements radicaux en matière de politique sociale : l'urgence climatique.

Le bien-être et non la croissance économique

Les régimes de protection sociale s'appuient tous sur les dividendes de la croissance future de la productivité pour financer l'augmentation des dépenses sociales. Même si la croissance économique pouvait être découplée des émissions, il est peu probable que cela se produise assez rapidement pour arrêter le réchauffement de la planète entre 1,5 et 2°C, ce que les scientifiques estiment nécessaire pour éviter des changements catastrophiques.

Il existe des recherches naissantes sur de nouveaux modèles d'État-providence qui ne reposent pas sur la productivité et la croissance économique, mais sur une architecture de bien-être et de soins durables. L'UBI est l'alternative la plus connue aux États-providence traditionnels. Mais elle ne répond pas au défi de la construction d'une société durable et juste.

Les régimes d'assurance-chômage garantissent à chacun un paiement minimum en espèces. Bakhtiar Zein/Shutterstock

Le fait de recevoir de l'argent "gratuit" n'encouragera pas les gens à utiliser moins d'énergie fossile et à faire moins de choses qui sont actuellement à l'origine du changement climatique. Les systèmes de RBI considèrent également le revenu monétaire comme le moyen de répondre aux besoins fondamentaux, renforçant ainsi le rôle de l'argent dans la vie de tous les jours et ne modifiant pas les relations sociales existantes. Ces systèmes pourraient inciter les responsables politiques à réduire les ressources des services publics.

L'UBI ne cadre pas non plus avec l'appel à un État plus interventionniste pour faire face à l'urgence climatique. Il repose sur l'idée d'un droit individuel au revenu sans reconnaître la valeur de l'action commune ou du comportement réciproque. Les demandeurs risquent de se retirer de la communauté et de ne jamais explorer leur plein potentiel en tant que membres de la communauté.

Revenu de participation

Le modèle original de revenu de participation (PI) a été proposé par l'économiste britannique Anthony Atkinson en 1996. Il est similaire à l'UBI, mais oblige les gens à faire quelque chose en échange de l'argent qu'ils reçoivent. Ces activités peuvent contribuer à la fois à la capacité de la communauté et à celle de l'individu, comme le travail de soins ou la participation à des cours de langue. Dans la plupart des cas, ce sont les demandeurs qui savent le mieux quelles activités seraient appropriées, et cela leur permettrait de s'engager dans une relation de réciprocité avec la société.

Ces activités peuvent inclure le jardinage ou la plantation d'arbres, essentiellement tout ce qui concerne la restauration de la biodiversité et le renforcement des solutions naturelles au changement climatique. L'IP peut même remplacer ou s'intégrer dans les mesures actuelles de la politique du marché du travail qui visent à doter les chômeurs de nouvelles compétences pour réintégrer le marché du travail.

L'IP présente toutefois quelques faiblesses qu'il convient de surmonter. M. Atkinson envisage que presque tous les membres de la société soient éligibles au programme, car le contrôle de l'éligibilité serait difficile et entraînerait des coûts administratifs élevés. Le modèle de l'IP pourrait être revu de manière à ce que le paiement atteigne les personnes à faibles revenus qui dépendent actuellement de prestations sous condition de ressources.

Les personnes pourraient recevoir l'IP en échange de l'apprentissage d'une langue, ce qui pourrait les aider à tisser des liens plus étroits au sein de leur communauté. Pressmaster/Shutterstock

Certaines personnes choisiront également de ne pas prendre part aux activités participatives, mais elles ne doivent pas passer à travers les mailles du filet. Si l'IP était accordée comme un "complément" au revenu minimum garanti, le fait de recevoir l'IP serait perçu comme positif et le fait de la perdre ne pourrait pas être considéré comme une sanction.

En revanche, si les activités participatives sont imposées aux personnes, celles-ci resteront dans une position subordonnée et risquent d'être contraintes d'effectuer des tâches similaires de manière répétée. En permettant aux bénéficiaires de l'IP de choisir leurs activités, on les laisse décider de la manière d'enrichir leur propre vie et celle de leur communauté. Ce modèle pourrait impliquer les organisations communautaires, les prestataires publics et les réseaux de résidents locaux dans la planification d'une série de projets de développement.

Les modèles innovants de sécurité sociale sont particulièrement importants pour les personnes qui ne sont pas en mesure de trouver des emplois verts, ou pour les ménages et les communautés aux ressources limitées, qui n'ont peut-être pas le temps ou l'argent nécessaire pour adopter des technologies d'économie d'énergie ou un régime alimentaire respectueux du climat.

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30Août/23Off

Travailler le parfum

Nous avons terminé un atelier pour comprendre comment les parfums sont fabriqués, et c'était aussi très intéressant. Les parfums fins pourraient avoir plus de 100 composants. Chaque eau de Cologne est composée d'un avis haut de gamme, l'odeur volatile rajeunissante perçue instantanément; un centre conscient ou modificateur, offrant un caractère plein et fort; et un avis de fond, également appelé note d'arrêt ou de base, soyez conscient, le plus prolongé. Les parfums peuvent généralement être étiquetés en fonction d'un certain nombre d'odeurs dominantes identifiables. Le groupe floral de personnes combine ce type d'odeurs comme le jasmin, l'augmentation, le muguet et le gardénia. Les mélanges chauds et épicés attribuent ce type d'arômes à l'œillet, au clou de girofle, au sucre-cannelle et à la muscade. L'équipe ligneuse est considérée comme un de ces types d'odeurs comme le vétiver (dérivé d'une herbe parfumée appelée vétiver ou khuskhus), le bois de santal et le bois de cèdre. Les proches moussus sont dominés par un parfum de mousse de chêne. Le groupe appelé les Orientaux combine des informations boisées, moussues et épicées avec des odeurs assez douces comme la vanille ou le baume et il est généralement accentué par ce type d'odeurs animales comme le musc ou la civette. L'équipe à base de plantes est décrite comme des odeurs de trèfle et de pelouse merveilleuse. Le groupe des cigarettes en cuir caractérise les parfums des cigarettes à base de cuir, ainsi que le caractère fumé du goudron de bouleau. Le groupe aldéhydique de personnes est couvert d'odeurs d'aldéhydes, possédant généralement un personnage fruité. Les parfums destinés aux hommes sont généralement considérés comme agrumes, vivants, cuir, lavande, parfum Lyon fougère ou boisé. Les parfums sont souvent des alternatives alcoolisées. Les solutions, généralement appelées parfums mais également appelées extraits, quantités concentrées ou parfums de mouchoir, contiennent environ 10 à 25% de concentrés de parfum. Les termes eau potable et eau de toilette sont normalement utilisés de manière interchangeable; ces produits se composent d'un couple de -6 pour cent de parfum complètement concentré. En fait, l'eau de Cologne était une combinaison d'huiles naturelles de citron ou de lime de fruits tels que les citrons et les pamplemousses, couplée à ces types de substances comme la lavande et le néroli (huile de fleur d'oranger); les mers de toilettes étaient des types moins centrés d'autres types de parfums. Les lotions après-rasage et les colognes à éclaboussures se composent généralement d'environ 0,5 à 2% d'huile de parfum. Les développements actuels consistent en des aérosols et des huiles de bain hautement concentrées, parfois appelées parfums d'épiderme. Les parfums utilisés pour nettoyer les arômes, les talc, les poudres, les déodorants et les antisudorifiques, ainsi que d'autres produits cosmétiques doivent être créés pour éviter d'être altérés ou devenir instables à l'intérieur de la nouvelle taille moyenne. Ils doivent en outre être formulés de manière à éviter des ajustements insatisfaisants dans la couleur ou l'uniformité du produit. Les parfums industriels sont utilisés pour protéger les odeurs indésirables, comme les peintures et les composants de lavage, ou pour donner une odeur unique, comme en ajoutant des odeurs de cuir aux plastiques utilisés pour les revêtements de meubles et en ajoutant des odeurs de pain aux papiers de couverture utilisés pour les pains.

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30Juin/23Off

Jachin et Boaz : Un Symbole de Force et d’Équilibre dans la Tradition Maçonnique

Dans la tradition maçonnique, Jachin et Boaz sont deux piliers qui symbolisent la force et l'équilibre. Ces noms, empruntés à l'Ancien Testament de la Bible, représentent des concepts profonds et spirituels qui sont intégrés dans les enseignements et les rituels de la Franc-Maçonnerie. Cet essai explore le concept de Jachin et Boaz, leur signification symbolique et leur pertinence dans la pratique maçonnique.

L'origine biblique de Jachin et Boaz

Dans la Bible, Jachin et Boaz sont les noms des deux piliers qui ornaient l'entrée du temple de Salomon à Jérusalem. Ces piliers étaient considérés comme des symboles de force, de stabilité et de divinité. Leur présence dans le temple était associée à la protection divine et à la connexion spirituelle.

Les significations symboliques de Jachin et Boaz

Dans la tradition maçonnique, Jachin et Boaz représentent des concepts importants :

a. Jachin : Jachin symbolise la stabilité, la force et la fermeté. Il est associé à la colonne de la sagesse, de la rigueur et de la compréhension. Jachin représente l'aspect masculin, actif et énergétique.

b. Boaz : Boaz symbolise la beauté, l'harmonie et l'équilibre. Il est associé à la colonne de la beauté, de la bonté et de la compassion. Boaz représente l'aspect féminin, réceptif et intuitif.

L'importance de l'équilibre entre Jachin et Boaz

Le concept de Jachin et Boaz souligne l'importance de l'équilibre entre les forces masculines et féminines, entre la rigueur et la compassion, entre la fermeté et la flexibilité. Cet équilibre est considéré comme essentiel pour atteindre l'harmonie et la réalisation personnelle. Il invite les maçons à cultiver ces qualités complémentaires et à les intégrer dans leur vie quotidienne.

L'application de Jachin et Boaz dans la pratique maçonnique

Dans les rituels maçonniques, les piliers de Jachin et Boaz sont souvent représentés ou évoqués pour rappeler aux membres l'importance de l'équilibre et de l'harmonie. Ils symbolisent également la recherche de la vérité, de la sagesse et de la spiritualité. Les enseignements maçonniques invitent les membres à développer leur force intérieure, leur équilibre émotionnel et leur compréhension des principes moraux et éthiques.

La pertinence contemporaine de Jachin et Boaz

Dans un monde marqué par l'instabilité, les conflits et les déséquilibres, le concept de Jachin et Boaz conserve une pertinence contemporaine. Il rappelle la nécessité de trouver un équilibre entre différentes forces et qualités, tant sur le plan individuel que collectif. L'application des principes de Jachin et Boaz peut contribuer à créer des sociétés plus stables, harmonieuses et justes.

Le concept de Jachin et Boaz représente un symbole puissant de force et d'équilibre dans la tradition maçonnique. Ces deux piliers rappellent aux maçons l'importance de cultiver l'équilibre entre des forces complémentaires, la recherche de la sagesse et la réalisation personnelle. En intégrant ces principes dans leur vie quotidienne, les maçons aspirent à créer un monde plus harmonieux et équilibré.

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3Avr/23Off

Les hôtels de luxe adoptent des pratiques durables

Les hôtels de luxe sont depuis longtemps reconnus pour l'excellence de leur service, leurs équipements inégalés et les expériences extravagantes qu'ils offrent à leurs clients. Toutefois, les établissements de luxe ont récemment adapté leurs services professionnels pour se concentrer sur les besoins et les désirs en constante évolution de leur clientèle plus aisée.

La manière la plus significative dont les centres de villégiature de luxe adaptent leurs solutions consiste probablement à proposer des expériences personnalisées. Les établissements de luxe savent que leurs clients veulent plus qu'une chambre confortable et une belle vue. Ils veulent vivre une expérience adaptée à leurs goûts et à leurs préférences. C'est pourquoi de nombreux hôtels de luxe proposent des prestations personnalisées, notamment des repas sur mesure, des options de soins de spa et même une literie personnalisée, afin de garantir à leurs clients la meilleure expérience possible.

Les hôtels de luxe adaptent également leurs services en adoptant la technologie. Les hôtels de luxe savent que leurs visiteurs veulent rester en contact, même lorsqu'ils sont en voyage. C'est pourquoi de nombreux hôtels de luxe proposent une connexion Wi-Fi plus rapide, une technologie intelligente dans les chambres et d'autres équipements technologiques pour permettre à leurs clients de rester en contact et de réussir leur séjour.

Les établissements de luxe adaptent également leurs services professionnels en proposant des expériences uniques et originales. Plusieurs centres de villégiature de luxe proposent désormais l'accès exclusif à des manifestations culturelles, des événements sportifs et d'autres expériences qui ne sont pas accessibles au plus grand nombre. Ces rencontres sont souvent adaptées aux intérêts et aux préférences des clients, ce qui leur permet de vivre une expérience unique et inoubliable.

Enfin, les hôtels de luxe adaptent leurs services professionnels en se concentrant sur la durabilité et le respect de l'environnement. De nombreux établissements de luxe utilisent désormais des matériaux et des méthodes respectueux de l'environnement afin de réduire leur empreinte CO2 et de préserver l'environnement. Ils proposent également des rencontres durables, telles que des repas de la ferme au bureau et des routines respectueuses de l'environnement, les meilleurs hôtels de Paris afin de répondre au désir croissant de leurs clients en matière d'efficacité environnementale.

Les hôtels de luxe adaptent leurs services pour se concentrer sur les besoins et les désirs en constante évolution de la clientèle la plus aisée. Des rencontres personnalisées aux équipements techniques, en passant par les rencontres uniques et exclusives et les pratiques de durabilité, les hôtels haut de gamme proposent un large éventail de solutions pour garantir à leurs clients une expérience pratique inoubliable. En évoluant et en s'adaptant, les hôtels de luxe continueront sans aucun doute à offrir un service parfait à leurs clients et resteront une destination de choix pour les voyageurs aisés du monde entier.

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2Mar/23Off

La technologie donne le pouvoir aux autocrates

À l'approche des élections iraniennes le mois dernier, l'application de chat audio la plus populaire Clubhouse a accueilli un invité, le ministre des Affaires étrangères du pays, Mohammad Javad Zarif. Des milliers d'Iraniens se sont réunis autour de l'application sur invitation uniquement pour savoir que l'un des politiciens les plus importants du pays parle pendant des heures. Simultanément, les applications de réseaux sociaux comme Twitter et Instagram étaient remplies de conversations sur les prochaines élections. Sur les applications de messagerie cryptées comme Telegram et WhatsApp, des conversations plus critiques avaient eu lieu et des militants anti-régime s'organisaient. Ces ressources électroniques autonomisent les militants, à l'intérieur et à l'extérieur du pays, et offrent aux citoyens une fenêtre sur le fonctionnement du gouvernement fédéral ainsi que sur les opinions non filtrées d'autres personnes. Mais le gouvernement regardait en arrière. En même temps que l'exercice gouvernemental était florissant, quelqu'un en Iran gérait un vaste système de sécurité sur Internet, dans le plus grand secret. En juin, Kaspersky, une entreprise de cybersécurité et de logiciels, a annoncé avoir découvert une campagne sophistiquée de cyberespionnage envers les citoyens iraniens. Le public, que les chercheurs ont surnommé "Ferocious Kitten", des dissidents spécifiques du gouvernement anti-fédéral, ainsi que la possibilité d'infecter les téléphones et les ordinateurs et de capturer des photographies, des mots de passe de sécurité et des frappes au clavier. La campagne s'était déroulée sans être découverte pendant 6 ans. Kaspersky n'a pas immédiatement mis le doigt sur le gouvernement fédéral iranien, mais l'efficace Corps de garde islamique innovant peut diriger des cyberespions et s'est avéré apte à créer des ressources de surveillance. Les centres d'intérêt de "Ferocious Kitten" semblaient être ceux qui étaient hostiles à la routine - exactement ceux qui utilisent d'autres outils électroniques pour s'organiser avant les élections. C'est en fait le défi gouvernemental de l'ère numérique. Au fur et à mesure que les technologies nouvelles et croissantes ont proliféré, elles ont peut-être autonomisé les individus et les communautés. Dans le même temps, ils ont peut-être donné une capacité énorme aux réclamations et à quelques entreprises personnelles. Au sein de l'arène gouvernementale, cette tension est particulièrement aiguë - en fait, cela ressemble plus à une compétition de mains politiques, mais avec la plupart du nouvel arsenal technologique qui est mis de côté et qui exerce déjà une énergie énorme. Des outils électroniques tels que les applications de messagerie cryptées Telegram, WhatsApp et Signal ont donné aux militants la possibilité de s'organiser et de se connecter en secret, sous le regard des gouvernements répressifs. Les réseaux personnels numériques leur permettent de cacher leurs empreintes sur Internet. Ailleurs, de petites entreprises utilisent le pouvoir de l'intelligence synthétique pour rechercher dans les enregistrements vidéo des preuves de violations des droits de l'homme. À Berlin, exactement dans le même bâtiment que Bellingcat, une organisation de renseignement à source ouverte, un groupe appelé Mnemonic rassemble d'énormes archives de preuves électroniques d'atrocités syriennes, qui pourraient s'avérer utiles pour des poursuites à long terme. Dans le même temps, les États et les entreprises privées qui fonctionnent prudemment avec les réclamations ont acquis d'énormes armes techniques à l'ère numérique. Les réclamations possèdent la technologie pour reconnaître les voix et les rencontres, ainsi que la façon dont les gens se promènent, non seulement de près, par exemple dans les aéroports internationaux, mais plus que de bonnes distances ainsi que dans les foules. Ils peuvent suivre les dissidents, en ligne et dans le monde réel, les surveiller, entendre leurs appels téléphoniques, lire des messages et voler des vidéos privées pour le chantage - même changer subrepticement sur des téléphones portables pour enregistrer des cibles inconscientes. L'intelligence synthétique peut analyser de grandes quantités de données pour extraire des mots particuliers du texte et même utiliser des probabilités numériques pour calculer ce que les gens pourraient faire. Parce que les dernières révélations selon lesquelles le programme logiciel « Pegasus » créé par Israël a été utilisé pour pirater les téléphones portables de journalistes, de politiciens et de militants des droits de l'homme, cette technologie a été partagée et échangée. Comme pour le chaton féroce d'Iran, Pegasus a longtemps couru en secret. Le butin de l'ère électronique ne se partage pas de manière symétrique. Un côté devient plus puissant chaque jour. Cette asymétrie fondamentale des avantages des technologies subsistait l'asymétrie déjà naturelle de l'énergie dans les États-nations, dans ces gouvernements déjà détiennent les ressources traditionnelles de contrôle, au sein des forces de l'ordre, des tribunaux ainsi que de l'armée. Quand il semble que l'ère numérique ait affaibli les autorités gouvernementales, et particulièrement les gouvernements répressifs, ce n'est qu'une illusion. En effet, le vaste déferlement d'énergies individuelles du printemps arabe, facilité par les technologies, a fait s'effondrer des régimes longtemps efficaces. Mais comme le montrent la Syrie, et maintenant la Tunisie, le pouvoir naturel des autorités gouvernementales de contrôler les armées et les lois leur permet de repartir.

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10Déc/22Off

Survivre au survivalisme

Nous entendons de plus en plus parler de réussite dans ce monde compliqué. Mais qu'est-ce que c'est exactement ? L'entraînement à la survie, qui enseigne aux individus à survivre dans la nature, utilise essentiellement les compétences du groupe Rock Age. Ce type de méthodes consiste à construire des abris à partir de matériaux facilement disponibles, à faire du feu sans allumettes, à localiser de l'eau, à identifier la végétation comestible, à fabriquer des ressources, à chasser et piéger des créatures avec des gadgets primitifs et à fabriquer des vêtements et des couvertures défensives à partir de peaux et de fibres. Enseignés dans certains collèges supplémentaires, collèges, groupes de jeunes et camps spéciaux, les programmes peuvent également inclure la randonnée pédestre, la marche en montagne, le camping en haute altitude et l'escalade. Les abris construits dans le cadre de l'entraînement à succès consistent en des tipis ou des tipis fabriqués à partir de branches couvertes de chaume avec de la pelouse, des aboiements, des feuilles ou de la boue, des abris sous roche et des cavernes de neige. Les matelas sont fabriqués à partir de branches et de pelouse ou par temps froid peuvent être construits plus que des pierres chauffées à l'intérieur d'un feu de camp. Les feux sont allumés avec de l'amadou produit à partir d'écorce sèche et d'herbe déchiquetée allumée soit avec un allumeur frappé à partir de silex, soit avec une perceuse à arc. On enseigne aux étudiants comment obtenir de l'eau du sol du jardin en creusant des trous, en comprimant de la boue ou en développant néanmoins une évaporation et de recueillir l'eau potable de l'air et de la végétation ; récolter et traiter une végétation délicieuse et identifier les insectes pour fournir de la nourriture d'urgence inattendue ; chasser les oiseaux sauvages et le petit jeu vidéo avec des flèches ou des haubans ou les piéger tous avec des collets et des filets ; aux fruits de mer avec des tiges de saule, des fibres naturelles et du tissu osseux; fabriquer des outils en ébréchant, martelant ou grattant la roche ou en exploitant l'os; faire des arcs et des flèches avec du bois, des tendons et des plumes ; pour créer des cordes et tisser des vêtements et des couvertures à partir d'aboiements, d'herbe et de peau bronzée. À la fin du coaching, chaque étudiant passe par votre test final connu sous le nom de « solo », où il ou elle reste dans une région éloignée pendant plusieurs jours et nuits avec un minimum d'équipement et devrait découvrir ses propres repas et abri, en utilisant le capacités qu'il a découvertes. L'éducation à la survie fait systématiquement partie de la formation militaire de base dans de nombreux pays. Les secouristes et les personnes qui travaillent dans des zones éloignées dans des domaines tels que l'élimination des sources, la gestion des terres sauvages et les procédures de récupération professionnelles reçoivent fréquemment une formation de base en survie. Plusieurs degrés de scoutisme structuré fournissent des insignes de mérite ou de réussite pour effectuer des exercices rudimentaires d'entraînement à la survie. Au cours des années 1980, un nombre croissant de personnes ont été attirées par le survivalisme, un mouvement qui préconisait un repli vers des colonies rurales autosuffisantes et correctement armées dans l'attente de l'effondrement général de la culture. Les survivants ont souvent mis en garde contre la chute prochaine des États-Unis à la suite d'une frappe nucléaire. À son niveau le plus simple, le survivalisme est un état d'esprit visant à maintenir un individu en vie dans des circonstances indésirables. Ces circonstances peuvent représenter de nombreux problèmes, stage de survie du déluge ou du tremblement de terre désastreux à une frappe nucléaire ou à une bataille civile. Chaque survivaliste dispose d'une liste mentale de « situations à risque » qu'il a déterminées comme une menace réalisable. Ces situations pourraient être des risques très imminents, ou seulement des risques mineurs. Dans tous les cas, il existe une chance que la situation à risque se produise. La différence entre un survivaliste et toute autre personne est que le survivaliste a considéré les situations comme menaçantes et prépare des actions au cas où elles se produiraient, tandis que d'autres ont choisi d'ignorer les circonstances ou de ne pas les voir comme menaçantes. C'est probablement plus simple de donner des exemples pour illustrer ma scène. Disons que je vis en Irak. Avec juste quelques temps de réflexion, je peux penser à une liste de choses qui mettent en danger mon succès. Ce serait la guerre, la famine, la sécheresse, le terrorisme et les tremblements de terre. (Non, je ne sais pas si les tremblements de terre sont des événements typiques en Irak, mais nous supposerons qu'ils peuvent être pour ce cas).

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30Sep/22Off

On a tous besoin de rituels

Les gens portent un masque de protection lorsqu'ils assistent à un rituel hindou, connu sous le nom de Melasti, à Bali, en Indonésie, le 22 mars. Agoes Rudianto / NurPhoto via Getty Images
En réponse à la pandémie de coronavirus, la plupart des universités américaines ont suspendu toutes leurs activités sur le campus Comme des millions de personnes dans le monde, la vie des étudiants partout aux États-Unis a changé du jour au lendemain.
Lorsque j'ai rencontré mes élèves pour ce qui allait être notre dernière réunion en classe de l'année universitaire, j'ai expliqué la situation et demandé s'il y avait des questions. La première chose que mes élèves voulaient savoir était: pourrons-nous organiser une cérémonie de remise des diplômes? »
Le fait que la réponse ait été non a été la nouvelle la plus décevante pour eux.
En tant qu'anthropologue qui étudie le rituel, entendre cette question de tant d'étudiants n'est pas une surprise. Les moments les plus importants de notre vie - des anniversaires et mariages aux diplômes universitaires et aux traditions des fêtes sont marqués par une cérémonie.
Les rituels donnent du sens et rendent ces expériences mémorables.
Rituel en réponse à l'anxiété
Les anthropologues ont depuis longtemps observé que les gens de toutes les cultures ont tendance à effectuer plus de rituels en période d'incertitude. Des événements stressants tels que la guerre, la menace environnementale et l'insécurité matérielle sont souvent liés à des pics d'activité rituelle.
Dans une étude en laboratoire en 2015, mes collègues et moi avons constaté que dans des conditions de stress, le comportement des gens tend à devenir plus rigide et répétitif - en d'autres termes, plus ritualisé
La raison de cette propension réside dans notre composition cognitive. Notre cerveau est câblé pour faire des prédictions sur l'état du monde. Il utilise les connaissances passées pour donner un sens aux situations actuelles. Mais lorsque tout autour de nous change, la capacité de faire des prédictions est limitée. Beaucoup d'entre nous éprouvent de l'anxiété
C'est là qu'intervient le rituel.
Les rituels sont très structurés. Ils nécessitent de la rigidité et doivent toujours être exécutés correctement. Et ils impliquent la répétition: les mêmes actions se font encore et encore. En d'autres termes, ils sont prévisibles
Ainsi, même s'ils n'ont aucune influence directe sur le monde physique, les rituels procurent un sentiment de contrôle en imposant de l'ordre au chaos de la vie quotidienne.
Peu importe que ce sentiment de contrôle soit illusoire. Ce qui compte, c'est que c'est un moyen efficace de soulager l'anxiété.
C'est ce que nous avons trouvé dans deux études qui seront bientôt publiées. À Maurice, nous avons vu que les hindous ressentaient moins d'anxiété après avoir effectué des rituels du temple, que nous avons mesurés à l'aide de moniteurs de fréquence cardiaque. Et aux États-Unis, nous avons constaté que les étudiants juifs qui assistaient à plus de rituels de groupe avaient des niveaux inférieurs de cortisol, l'hormone du stress.
Les rituels assurent la connexion
Les rituels collectifs nécessitent une coordination. Lorsque les gens se réunissent pour effectuer une cérémonie de groupe, ils peuvent s'habiller de la même façon, se déplacer en synchronie ou chanter à l'unisson. Et en agissant comme un, ils se sentent comme un
Lorsque les gens se réunissent pour un rituel, ils établissent plus de confiance les uns avec les autres. Neal Schneider? Flickr, CC BY-NC-ND
En effet, mes collègues et moi avons constaté que le mouvement coordonné fait que les gens se font plus confiance et augmente même la libération de neurotransmetteurs associés à la liaison.
En alignant les comportements et en créant des expériences partagées, les rituels forgent un sentiment d'appartenance et d'identité commune qui transforme les individus en communautés cohésives. Comme le montrent les expériences sur le terrain, la participation à des rituels collectifs augmente la générosité et fait même synchroniser la fréquence cardiaque des gens
Outils pour la résilience
Il n'est donc pas surprenant que les gens du monde entier réagissent à la crise des coronavirus en créant de nouveaux rituels.
Certains de ces rituels sont destinés à fournir un sens de la structure et à récupérer le sens du contrôle. Par exemple, le comédien Jimmy Kimmel et sa femme ont encouragé les personnes en quarantaine à organiser des vendredis officiels, s'habillant pour le dîner même s'ils étaient seuls.
D'autres ont trouvé de nouvelles façons de célébrer des rituels séculaires. Lorsque le New York City Marriage Bureau a fermé ses portes en raison de la pandémie, un couple de Manhattan a décidé de nouer le nœud sous la fenêtre du quatrième étage de leur ami ordonné, qui a officié à une distance sûre.
Alors que certains rituels célèbrent de nouveaux débuts, d'autres servent à assurer la fermeture. Pour éviter de propager la maladie, les familles des victimes du coronavirus organisent des funérailles virtuelles. Dans d'autres cas, les pasteurs ont administré les derniers rites par téléphone.
Les gens proposent une multitude de rituels pour maintenir un sens plus large de la connexion humaine. Dans diverses villes européennes, les gens ont commencé à se rendre à leur balcon à la même heure chaque jour pour applaudir les travailleurs de la santé pour leur service inlassable.
Les gens de Rome se rassemblent sur leurs balcons à certaines heures, pour se saluer d'applaudissements. Photo AP / Alessandra Tarantino
À Majorque, en Espagne, des policiers locaux se sont réunis pour chanter et danser dans les rues pour les personnes en détention. Et à San Bernardino, en Californie, un groupe d'élèves du secondaire a synchronisé leurs voix à distance pour former un chœur virtuel
Le rituel est une partie ancienne et inextricable de la nature humaine. Et bien qu'il puisse prendre plusieurs formes, il demeure un outil puissant pour promouvoir la résilience et la solidarité. Dans un monde plein de variables en constante évolution, le rituel est une constante indispensable.

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15Juil/22Off

Quand les monuments incitent au voyage

Structures occidentales traditionnelles, histoire de l'architecture occidentale traditionnelle des cultures méditerranéennes préhistoriques à nos jours. Le passé historique de l'architecture occidentale est marqué par une série de nouvelles réponses aux questions architecturales. Au cours de la période allant du début de la société à l'ancienne culture grecque antique, les méthodes de construction ont progressé de la toiture perdue la plus primitive et de la simple ferme vers les poteaux droits, ou poteaux, supportant des poutres horizontales ou des linteaux (voir article et système de linteau) . Les structures grecques anciennes ont également formalisé de nombreux éléments structurels et décoratifs en 3 achats classiques - ioniques, doriques et corinthiens - qui, à un degré plus ou moins élevé, ont inspiré les structures depuis cette période. Les Romains ont exploité l'arc, la voûte et le dôme et ont créé une plus grande utilisation du mur de maçonnerie porteur. Au cours de la période médiévale tardive, les techniques d'arc brisé, de nervures et de pilier ont progressivement émergé. À ce stade, tous les problèmes de construction en briques et en maçonnerie de pierre avaient été résolus et, après les progrès de la décoration, peu de progrès ont été accomplis jusqu'à la révolution industrielle. Ce n'est qu'au XIXe siècle, avec l'introduction de la construction en fonte et en acier, qu'une nouvelle ère architecturale s'est levée et que des structures meilleures, plus larges et plus légères sont devenues possibles. En utilisant les développements des technologies du 20ème siècle, de nouvelles méthodes architecturales telles que le porte-à-faux ont été utilisées beaucoup plus largement. Au tournant du 21e siècle, les systèmes informatiques avaient encore amélioré la capacité des architectes à conceptualiser et à créer de nouvelles formes. Pour les besoins de ce court article, « architecture occidentale » signifie l'architecture en Europe et dans les régions qui discutent d'une tradition sociale occidentale. Par exemple, ce court article traite des traditions architecturales antérieures dans des endroits tels que l'Égypte, la Syrie, l'Asie Mineure, l'Afrique du Nord et Jérusalem, qui, commençant à l'époque hellénistique et romaine et se poursuivant pendant la durée du royaume byzantin, avaient été étroitement liées. aux développements architecturaux dans les pays européens. A partir du XVe siècle retardé, les conceptions architecturales occidentales se diffusent vers les Amériques. L'architecture du nord des États-Unis peut également être prise en charge dans cet article; pour la gestion des structures des États-Unis latins, voir Architecture des États-Unis latins. (Les traditions architecturales des États-Unis n'étaient généralement pas affectées par l'influence occidentale. Avant l'arrivée des Étrusques, Rome était un petit conglomérat de villes. C'était sous les nouveaux maîtres que, selon la coutume, le premier grand public fonctionnait comme les murs du Capitole. La colline et la Cloaca Maxima avaient été construites. Des preuves considérables de la période étrusque dans l'histoire de Rome sont arrivées à l'éclairage dans la région du Capitole. Il ne faut pas douter qu'il y avait de riches tombes à Rome même, elles ressemblaient probablement beaucoup à celles situées dans la ville latine de Praeneste. Pendant ce temps, au début du VIe siècle avant J.-C., les Étrusques ont inclus Fiesole et Volterra dans leurs limites nord et ont simultanément commencé à se diriger vers le sud en Campanie. Capoue était devenue le principal arrangement étrusque dans cette région et Nola une seconde une nécropole a été découverte dans la région de Salerne et des éléments étrusques en bas niveaux à Herculanum et Pompéi. était encore, cependant, entre les mains des Grecs. L'architecture romaine était presque aussi compliquée que l'empire romain lui-même ; il avait été influencé par une variété d'aspects géographiques, climatiques, politiques, financiers, sociaux et sociaux. Le facteur de cohésion à travers toutes les différences, le peuple romain possédait le talent et ressentait la nécessité d'organiser en termes grands et compliqués - politiquement, architecturalement ou autrement. La connaissance moderne des structures romaines provient principalement de l'existant et continue de se répandre dans toute la région du royaume. Certaines sont très bien conservées, 100% Voyage tandis que d'autres ne sont reconnues que par fragments et par réparation théorique. Une source supplémentaire de détails est une énorme réserve de documents, tels que des dédicaces et autres inscriptions sur les travaux publics généraux. Une réserve sur l'architecture de l'architecte Vitruve, qui résida à l'époque du Christ, est particulièrement importante. Son livre De architectura (vers 27 av. stade plus novateur de l'architecture romaine, à l'époque de l'empire.

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